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從照明設計中融入中國文化
發(fā)布時間：2018-12-24
現(xiàn)代照明以及照明設計本身充滿了技術與藝術的內(nèi)容，所以它是一種文化現(xiàn)象。當一個設計師對“文化”沒有基本理解或者理解不夠時，那么很難想像他能有好的作品。
“文化”有內(nèi)隱和外顯兩部分內(nèi)容。作為照明設計師，如果不能正確認識和消化文化的內(nèi)隱部分，就不能正確理解文化的外顯形式，當然就不能正確地表達、表現(xiàn)和再現(xiàn)特定文化，不能實現(xiàn)文化自覺。
首先，照明設計師應該對中國傳統(tǒng)文化的基本精神建立起正確的認識體系，才能在文化自覺的基礎上創(chuàng)作出更多、更好和更有價值的照明設計作品。
所謂文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動力和思想基礎，是維持和推動民族的或地域的文化發(fā)展的基本思想和基本觀念。從宏觀角度總結，中國傳統(tǒng)文化的基本精神有如下內(nèi)容：
一、天人合一
這是中西文化的最基本差異之一。中國文化在人與自然關系問題上，更重視人與自然的和諧統(tǒng)一�！疤烊撕弦弧钡拿}是這種精神的精確表達。這個命題的內(nèi)容是指人與自然遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，肯定自然界與精神的統(tǒng)一，關注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。
“天人合一”的“天”，包括了我們頭頂上的天，但又不僅僅指它。從更抽象的高度看，“天”是指不以個人、組織以及人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境。只有當一個照明設計師真正地理解、消化并踐行了這一文化精神時，才能確保自己的設計行為“不犯天怒”(不觸怒環(huán)境)，這不是戲說。在眾多的照明和照明設計實踐中，與環(huán)境格格不入者并不少見，如嚴重的光污染問題。
二、 以人為本
人文主義或人本主義向來被認為是中國文化的一大特點，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是指，在天地人之間，以人為中心、在人與神之間，以人為中心。這是中國文化超越宗教情感和功能的集中表現(xiàn)，在中國文化中，神從未占據(jù)過主導地位。
這一文化精神對照明設計有現(xiàn)實的指導意義。我們有些不受歡迎的景觀和樓宇照明，就是照搬西方設計手法的結果。作為設計師，我們應該清楚，任何設計作品都是設計者內(nèi)心價值觀體系的外顯表現(xiàn)。在照明設計領域，設計師的宗教情感常常在色溫、照度以及光色選擇等技術環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來，他們的作品所滿足的對象也常常從宗教情感的角度審視之，所以，在西方行之有效并獲得好評的設計手法并不一定在中國適用。因為，在中國文化中，神從未占據(jù)過主導地位。我想說，當照明設計涉及到文化問題時，照搬常常導致失敗。
三、貴和尚中
“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，對中國文化的影響十分巨大。中西文化的一個重要差異就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別與對抗，由此形成顯然不同的文化傳統(tǒng)。
“和”并非“同”，“和”主張的是事物多樣性的統(tǒng)一、以及不同事物的共處、包容和相融，所謂“殊途同歸”、“有容乃大”是也。在這種精神影響下，中國傳統(tǒng)文化高度重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，尤其是人與人的和諧;
“貴和”常常帶來“尚中”，“尚中”就是要求人的行為要守“中庸”之道，要“持中”，通俗地講就是要求人的行為力圖避免“過”與“不及”，、力圖避免極端行為。
這一精神，乍一看好像與“天人合一”雷同，其實不然�！疤烊撕弦弧碧幚淼氖侨伺c環(huán)境的關系，主體與客體的關系;“貴和尚中”處理的是主體與主體、人與人的關系以及處理這種關系的最高準則或境界——包容和持中。落實到照明設計領域，它就具體表現(xiàn)為：設計師之間、設計手法和風格之間、以及在設計的最終表現(xiàn)方面應該相互借鑒、融合，只有這樣，才能使自己的作品被更多的人接受和喜愛。
綜合以上內(nèi)容屬于比較抽象，但并非不能理解。當我們對自己的成功和失敗不斷地進行總結時，就會理解的。個人認為，如果我們有更多的照明設計師對中國文化的上述基本精神有越來越多、越來越深刻的理解時，那么整個社會就會有越來越多和越來越有價值的設計作品了！
“文化”有內(nèi)隱和外顯兩部分內(nèi)容。作為照明設計師，如果不能正確認識和消化文化的內(nèi)隱部分，就不能正確理解文化的外顯形式，當然就不能正確地表達、表現(xiàn)和再現(xiàn)特定文化，不能實現(xiàn)文化自覺。
首先，照明設計師應該對中國傳統(tǒng)文化的基本精神建立起正確的認識體系，才能在文化自覺的基礎上創(chuàng)作出更多、更好和更有價值的照明設計作品。
所謂文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動力和思想基礎，是維持和推動民族的或地域的文化發(fā)展的基本思想和基本觀念。從宏觀角度總結，中國傳統(tǒng)文化的基本精神有如下內(nèi)容：
一、天人合一
這是中西文化的最基本差異之一。中國文化在人與自然關系問題上，更重視人與自然的和諧統(tǒng)一�！疤烊撕弦弧钡拿}是這種精神的精確表達。這個命題的內(nèi)容是指人與自然遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，肯定自然界與精神的統(tǒng)一，關注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。
“天人合一”的“天”，包括了我們頭頂上的天，但又不僅僅指它。從更抽象的高度看，“天”是指不以個人、組織以及人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境。只有當一個照明設計師真正地理解、消化并踐行了這一文化精神時，才能確保自己的設計行為“不犯天怒”(不觸怒環(huán)境)，這不是戲說。在眾多的照明和照明設計實踐中，與環(huán)境格格不入者并不少見，如嚴重的光污染問題。
二、 以人為本
人文主義或人本主義向來被認為是中國文化的一大特點，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是指，在天地人之間，以人為中心、在人與神之間，以人為中心。這是中國文化超越宗教情感和功能的集中表現(xiàn)，在中國文化中，神從未占據(jù)過主導地位。
這一文化精神對照明設計有現(xiàn)實的指導意義。我們有些不受歡迎的景觀和樓宇照明，就是照搬西方設計手法的結果。作為設計師，我們應該清楚，任何設計作品都是設計者內(nèi)心價值觀體系的外顯表現(xiàn)。在照明設計領域，設計師的宗教情感常常在色溫、照度以及光色選擇等技術環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來，他們的作品所滿足的對象也常常從宗教情感的角度審視之，所以，在西方行之有效并獲得好評的設計手法并不一定在中國適用。因為，在中國文化中，神從未占據(jù)過主導地位。我想說，當照明設計涉及到文化問題時，照搬常常導致失敗。
三、貴和尚中
“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，對中國文化的影響十分巨大。中西文化的一個重要差異就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別與對抗，由此形成顯然不同的文化傳統(tǒng)。
“和”并非“同”，“和”主張的是事物多樣性的統(tǒng)一、以及不同事物的共處、包容和相融，所謂“殊途同歸”、“有容乃大”是也。在這種精神影響下，中國傳統(tǒng)文化高度重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，尤其是人與人的和諧;
“貴和”常常帶來“尚中”，“尚中”就是要求人的行為要守“中庸”之道，要“持中”，通俗地講就是要求人的行為力圖避免“過”與“不及”，、力圖避免極端行為。
這一精神，乍一看好像與“天人合一”雷同，其實不然�！疤烊撕弦弧碧幚淼氖侨伺c環(huán)境的關系，主體與客體的關系;“貴和尚中”處理的是主體與主體、人與人的關系以及處理這種關系的最高準則或境界——包容和持中。落實到照明設計領域，它就具體表現(xiàn)為：設計師之間、設計手法和風格之間、以及在設計的最終表現(xiàn)方面應該相互借鑒、融合，只有這樣，才能使自己的作品被更多的人接受和喜愛。
綜合以上內(nèi)容屬于比較抽象，但并非不能理解。當我們對自己的成功和失敗不斷地進行總結時，就會理解的。個人認為，如果我們有更多的照明設計師對中國文化的上述基本精神有越來越多、越來越深刻的理解時，那么整個社會就會有越來越多和越來越有價值的設計作品了！
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